大乘起信论马鸣菩萨造唐三藏法师实叉难陀译 题目五字。 四别。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。 犹云起大乘信。即是别题。论之一字。即是通 题。言三重者。一。论为能起。大乘信为所起。 二。信为能信。大乘为所信。三。大为能拣。乘 为所拣也。释此为三。初释大乘。二释起信。三 释论字。初释大乘为二。初分释。次合释。分释 复二。初释大。次释乘。初释大者。绝待无外。 强名曰大。即是直指众生现前介尔心性。法 尔具足体大相大用大三种義故。谓只此现 前介尔之心。随缘不变。全体真如。名为体大。 只此全妄即真体中。本具恒沙称性功德。在 凡不减。在圣不增。名为相大。只此心性体相。 不变随缘。出生十界染净因果。达此缘生无 性。便能翻染成净。名为用大。言体。则体外别 无相用。如湿外别无水波。故体绝待。言相。则 相外别无体用。如水外别无湿波。故相绝待。 言用。则用外别无体相。如波外别无湿水。故 用绝待。如此三大。不一不异。不可思议。唯是 一心。故言大也。次释乘者。约喩为名。运载为 義。即是直指众生现前介尔心性。法尔运载 至于佛地。自利利他。无休息故。名为乘也。心 性体大。即是理乘。亘古亘今。恒不变故。心性 相大。即是随乘。不離不脱。恒相应故。心性用 大。即是得乘。如轮王七宝。自在成就故。性具 三大。总名理乘。无三体故。照性成修。修时三 大。总名随乘。顺法性故。从因剋果。果时三 大。总名得乘。极自在故。性修不二。因果不 二。故目此现前介尔心性以为乘也。初分释 竟。次合释者。虽复众生现前介尔心性。即是 不可思议大乘。而迷悟因缘染净熏习。遂有 十法界异。谓若迷此一心而起见思十恶。则 运载众生入三恶道。名为跛驴壞车。若知畏 三涂苦。修行十善。及诸色无色定。则运载众 生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定 慧学。永脱苦轮。则运载众生。入涅槃城。名为 羊车。若知十二因缘。本自无性。体其本空。永 息惑业苦轮。则亦运载众生入涅槃城。虽乏 大悲。犹作众生增上福田。名为鹿车。若念自 他同在苦轮。志愿兼济。具足大悲。发起弘誓。 普能运载众生。渐趣无上大涅槃城。名为牛 车。若了达此现前介尔心性。即是不可思议 大乘。深观动心即不生灭。即得入于真如之 门。始从名字。运至观行。乃至究竟。自运功 毕。运他不休。名为大白牛车。今言大乘。正指 大白牛车。拣非门外三车故也。复次一切众 生。虽复迷此心性。擧体为壞驴车及三车等。 然此心性。随缘不变。未尝不即究竟大乘。譬 如真金。虽复用作种种秽器。及诸杂器。而金 性不改。贵重如故。苟知秽器体即真金。即于 秽器得真金用。是故光照阿鼻。不难十地顿 超。放下屠刀。便是千佛一数。鹦鹉念佛而焚 得舍利。白鸽闻经而转身作祖。故直指此一 切众生迷妄心性为大乘也。前以大拣小。约 对待说。亦即生灭门義。後即小成大。约绝待 说。亦即真如门義。一切众生现前介尔之心。 法尔具此二门。不相離故。故名为大乘也。初 释大乘竟。二释起信亦二。初分释。次合释。分 释复二。初释起。次释信。初释起者。问。一切 诸法。无生无起。云何乃言起耶。答。法性无 起。亦无不起。若但言起。即失真如门義。若但 言不起。即失生灭门義。若言亦起亦不起。即 互相违。若言非起非不起。即成戏论。当知四 句皆不可说。若不堕情执。顺四悉昙。则有因 缘故。亦可得说。今言起者。乃非起非不起而 论起耳。何者。一心绝待。本无能信所信之殊。 而迷此一心。则起无量疑惑。如水成冰。翻此 迷惑。遂起圆常正信。如冰还成水。迷悟虽分。 一性不动。故非起。性无增减。迷悟宛然。故非 不起。是则起即不起。不起而起。约此论起。妙 在其中。盖虽炽燃起信。仍唯一心。仍无能信 所信之异。无能无所。而能而所。能所皆即 一心法界。如灯有照。还照于灯。故云。自心 起信。还信自心。是为无上性起法门。次释信 者。據唯识论。于诸善心所中。最为上首。谓于 实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善 为业。释云。然信差别。略有三种。一信实有。 谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓 于二宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于 一切世出世善。深信有力。能得乐果。能成圣 道。起希望故。由斯对治不信彼心。爱乐证修 世出世善。文今论中云。信有四种。一信根本。 谓乐念真如法故。二信佛具无边德。谓常乐 礼敬供养。闻法修行。迴向一切智故。三信法 有大利益。谓常乐修行诸波罗蜜故。四信正 行僧。谓常供养诸菩萨众。正修自利利他行 故。文应知识论一信实有。即同今论一信根 本。识论二信有德。三信有能。即合今论第二 三四信也。又识论云。此信心所。自性澄淸。亦 能净馀心心所等。如水淸珠。能淸浊水。又诸 染法。各有别相。唯有不信。自相浑浊。复能浑 浊馀心心所。如极秽物。自秽秽他。信正翻彼。 故净为相。文良以如来藏性。不变随缘。擧体 而为一切心王心所。而此一切心王心所随 缘不变。一一无非全体如来藏性。故此信之 一字。虽约俗谛分别。不过止是诸善心所之 一。而实即是藏性全体。非是藏性少分。又虽 一切诸染心所。皆亦幷是藏性全体。由逆性 故。多诸过咎。譬如金作秽器。不堪把玩。唯此 信心。能顺性故。多诸功德。譬如金作转轮王 冠。愈显尊贵。所以一有信心。则一切善法。无 不共相应也。初分释竟。次合释者。夫性起法 门。虽复不可思议。而生灭因缘。则非一槪。或 信邪倒见。起惑造业。则于正法。名为不信。或 于世间因果起信。则成人天十善色无色定。 名有漏善。或于四谛十二因缘起信。则成二 乘出世法门。名无漏善。或于六度四摄大菩 提果无上涅槃起信。则成菩萨自利利他法 门。名中道善。或于现前介尔心性不可思议 绝待大乘起信。则成无上圆顿法门。名一乘 善。今正起此一乘不思议信。故云起信绍佛 种也。复次教中每云信解行证。今但言起信。 不言起解行证者。信为法界。一切法趣信。離 信无别解行证故。谓一切众生。虽复不信自 心大乘妙理。起惑造业。而信心之性。未曾稍 减。如水成冰。湿性不改。是谓理即起信。若闻 此论。能知现前介尔心性。即是大乘。是谓起 名字信。若能念念观此心性。知其念即无念。 不起无明诸顚倒惑。是谓起观行信。若任运 消除粗染。净于六根。是谓起相似信。若入正 位。从净心地。乃至菩萨究竟地。是谓起分证 信。若超过菩萨地。微细分别。究竟永尽。心根 本性。常住现前。是谓起究竟信。是故但云起 信也。二释起信竟。

三释论者。同辩征析。剖 断开示。令得决定之谓。若藉语言文字。显示 实義。对治邪执。分别修行正道之相。劝令修 习。是教决定。能起闻思修等观行相似之信。 若观察推求色等五蕴。及一切法。皆不成就。 知妄动心。即不生灭。是行决定。能起净心地 等分证之信。若得入于真如之门。永断相应 不相应染。以一念相应慧。顿拔无明根。是理 决定。能起一切种智究竟之信。故名大乘起 信论也。此论是佛灭後六百年中。西天第十 二祖马鸣大师菩萨所造。乃性相之总持。言 略義廣。诚了義大乘。佛祖心印也。若作五重 玄義。说者。法喩为名。一心真如为体。观察一 切妄念无相为宗。除疑去执。发起大乘净信 为用。大乘方等为教相也。初释题竟。